حكم سماع الغناء

السؤال:
هل الصحيح في المزامير الحرمة أو الإباحة؟


المفتي: محمد الحسن ولد الددو
الإجابة:

الجواب أن استعمال المزامير محرم، جاء الوعيد الشديد عليه، فقد صح في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوماً من آخر هذه الأمة يستحلون الخمر والمعازف يمسخون قردة وخنازير، وهذا الوعيد الشديد لا يكون إلا في حق الكبائر المحرمة، وقد جاء في قول الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم}، وفسر ذلك بن مسعود وأقسم على تفسيره أنها أنزلت في المزامير والمعازف.

فلذلك على الناس أن يتقوا الله وأن يجتنبوا ما حرم الله عليهم، ومن أحب أن يسمع نشيد أهل الجنة وأن يتمتع بما فيها من الملذات التي لا تنقطع ولا يكدرها مكدر ولا يملها صاحبها فليترك هذه الأمور وهذه القاذورات في الدنيا، لعل الله ينيله ذلك النعيم المقيم الذي لا ينقطع ولا يحول ولا يزول، وتلك اللذة التي لا انقطاع فيها ولا يكدرها مكدر.

إن ملذات الدنيا كلها مملولة، فإذا سمعت شريطاً مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً مللته، لكن نعيم الجنة لا يُملُّ وكذلك ملذات الدنيا تنقطع وملذات الجنة لا تنقطع، فاللذة الأولى تبقى مخلدة خالدة حتى لو مر عليها ملايين السنين، ولو جاء بعدها ملايين اللذات تبقى كما هي ويأتي بعدها ما جاء من اللذات الأخرى.

إن على الإنسان إذا استهوته نفسه واستجلبته إلى اتباع شيء مما حرم الله عليه أن يتذكر نعيم الله وما عنده في الجنة، وأن ينزه نفسه عن أن يكون من الذين يرضون بدار الغرور وبما في هذه الدنيا من الملذات المنقطعة التي لا تساوي شيئاً مما في الجنة، فموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها، موضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها.

لذلك أقول: إن على الشباب إذا استهوتهم النفوس إلى شيء مما حرم الله عليهم مباشرة أن يتذكروا ما في الجنة، فإذا تذكروا ذلك رغبوا فيما عند الله وتركوا لله ما حرم عليهم فيكون ذلك سبباً لدخول الجنة، إذا رأى الناس ما فيه أهل الدنيا من الاختلاط المحرم ومن الدخول على النساء فليتذكر أهل الإيمان نساء الجنة، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في أوصافهن أن إحداهن لو سفرت عن وجهها لأضاء لها ما بين المشرق والمغرب، ولو بصقت في البحر لصار كالعسل من بصاقها، وحواجبها مثل الهلال في الاستقواس والسعة، ويرى مخ ساقها من خارجه من الصفاء، وكذلك ما في الجنة من أنواع الملذات الأخرى.

وليتذكر الإنسان كذلك في المقابل ما في النار من العذاب الأليم، نسأل الله السلامة والعافية، إن زقوم أهل النار الذي يشربونه لو وقعت منه قطرة واحدة في الأرض لأهلكت الحرث والنسل ولخبثت كل ما فيها من أنواع المطاعم والمشارب، قطرة واحدة من زقوم أهل النار لو قطرت في الأرض لخبثت كلما فيها من الأرزاق، فعلينا أن نتذكر ما عند الله من النعيم المقيم الذي لا ينقطع، وأن نتذكر كذلك ما عنده من العذاب الشديد وأن نجتنب ما حرم علينا.

بارك الله فيك انا غبر مقتنع بفكرة ان كل الغناء حرام 

صحيح ان مشاهدة الغناء حرام لاكني لااضن انا سماعه حرام خاصة الاغاني الدينية

شكرا
الحمد لله انا لا اسمع اغاني و كليبات العراء
ولكن هناك اغاني هادفة ولها معنى وليس فقط الاناشيد الدينية
وشكرا على النصيحة

اخطر انواع الغناء ما كان كلامه هابط واشده ماكان مع فيديو كليب صور وووو والغناء اصبح افة وداء خطير في السيارة في القنوات في الحفلات في الاعراس الله يستر وعلينا بالتعود على اجتنابه شيئا فشيئا

الغناء محرم اجمع سواء اكان كلام هادف او لا فكل ما هو مصحوب بالات موسيقية فهو حرام باجماع علماء اهل السنة والجماعة

اذن اي شيء مصحوب بالات موسيقية حرام ؟؟؟

هكدا قال اهل الدكر
حيث قال تعالى واسالوا اهل الدكر ان كنتم لا تعلمون
لكن ليس كل من مسك كتابا ولبس شماغا اصبح عالما فيضل ويضلل الناس
لدا يجب التحري عند سال العلماء وانت تعرف ما دا اقصد جيدا

اذن الاناشيد ايضا حرام فيها موسيقى

نعم انا قلت كل ما صاحبته الموسيقى حرام فهناك الاناشيد التي احلها العلماء وهي التي بدون موسيقى

لكن ماذا اذا كانت هذه الموسيقى في خدمة الاسلام ماذا لو كانت انشودة تدعو الى الصلاة وفيها موسيقى

حرام لان بكل بساطة تصحبها موسيقى والحديث واضح الدي برزت قيه تحريم الغناء وساتي به حالا

نحن في الانتظار

الاناشيد الاسلامية اللي تتكلمو اعليها
أنا انظن هديك اللي فيها غير الدف يعني البندير
ولا مافيهاش اخلاص
اوماكانش منه اتقلي اغناية فيها الساكسو والبيانو والقيثارة
واتقلي اكلامها هادف
مي الموسيقى تاعها راهي اتشطحك واترقصك واتخليك اتقول
ساكر ما تعرف والو

سميرة راكي اضحكي علاء نحن في انتظار الحديث

ولمعلوماتك ربم تقتنع ساريك بعضا من فتاوى الشيخ العلامة فركوس خفظه الله




السؤال: هل يجوز استعمال شريطِ الأناشيد في العرس؟



الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:

فإن خَلَتْ هذه الأناشيدُ أو الغناء من مزاميرِ الطربِ وآلاتِه ما عدا الدُّفَّ المرخَّص فيه، وتَجَرَّدَت كلماتُها مِن وصفٍ للخُدُود والخمور والخواصر، وذِكْرٍ للفُجُور، وكان إعلان النكاح بين النساء، والْمُنشدةُ منهنّ، بهذه الشروط السابقة أرجو أن يصحّ ذلك، لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها: «أَنَّهَا زَفَّتْ امْرَأَةً إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: يَا عَائِشَةُ! مَا كَانَ مَعَكُمْ لَهْوٌ؟ فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ»(١- أخرجه البخاري: كتاب «النكاح» باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها، رقم: (4867)، من حديث عائشة رضي الله عنها)، وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: «جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَدْخُلُ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ، فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي، فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَّاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ، وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ، إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ: وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ، فَقَالَ: دَعِي هَذِهِ، وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ»(٢- أخرجه البخاري في «النكاح»: (4852)، والترمذي في «النكاح»: (1090)، وابن ماجه في«النكاح»: (1897)، والبيهقي: (15054)، من حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها).

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلاَلِ وَالحَرَامِ: الصَّوْتُ بِالدُّفِّ»(٣- أخرجه النسائي في «النكاح»: (3369)، والحاكم: (2750)، وأحمد (17815)، وسعيد بن منصور في «سننه» (629)، من حديث محمد بن حاطب رضي الله عنه. وحسنه الألباني في «الإرواء»: (1994)، وفي «آداب الزفاف»: (111)).

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

في حكم الأناشيد الإسلامية والدعوة بها

السؤال: ما حكم الأناشيد الإسلامية؟ وهل يجوز اتخاذها وسيلة للدعوة؟



الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فتجدر الملاحظة -أولا- إلى أنَّ تقييد الأناشيد المتضمنة للأشعار والأرجاز بكونها "إسلامية" أو "دينية" غير معروف عند خير الناس من القرون المفضلة، ولا من بعدهم، وإنما كانوا يفرقون بين الحسن والقبيح من الشعر والرجز، أو بين المحمود والمذموم، أو بين ما يكره وما يجوز.

أمّا الأناشيد إن كانت عبارة عن أشعار أو أرجاز تُرنَّم لإظهار السرور بها أو قطع المسافات في الأسفار، أو ترويح النفس، وكانت مشتملة على مواعظ وأمثال وحِكَم، وخالية من المعازف وآلات الطرب، باستثناء الدف في العيد والعرس، وكانت سالمة من الفحش والخناء، الذي يثير الشهوة ويدفع إلى الفاحشة، أو يصف محاسن المرأة والخمرة والتشجيع على شربها، أو تضمن الشعر شركًا بالله أو كذبًا على الله ورسوله وأصحابه، فلا مانع منه إن خلا من ذلك ولا محذور فيه، لكن الإكثار منه غير ممدوح بل مرغوب عنه، إذ ليس كل مباح يباح على الإطلاق، وخاصة إذا كان يصرف سامعها عن قراءة القرآن أو عن طلب العلم النافع، أو الدعوة إلى الله تعالى، وقد أقرَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الشعر والرجز والحُداء، وبوَّب البخاري:" باب ما يجوز من الشعر والرَّجز والحُداء وما يكره منه"(۱) وكان البراء بن مالك رضي الله عنه يحدو بالرجال، وكان أنجشة يحدو بالنساء، وكان حسن الصوت، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالقَوَارِيرِ"(٢) والحُداء في الغالب إنما يكون بالرجز وقد يكون بغيره من الشعر وهو ضرب من الغناء، وشبيهه غناء الركبان وغناء النصب، وقد نقل ابن عبد البر جواز هذه الأوجه جميعًا بلا خلاف، إن سلم الشعر من الفحش والخناء.

أمّا الأناشيد المسماة إسلامية تقام على وجه ينشد الشعر بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حلق الذكر وغيرها وقد يصاحبه بعض المعازف وآلات الطرب كالدف والطبل والقضبان وغيرها فهذا أشبه بالتغبير الذي ذمّهُ الشافعي وأحمد وغيرهما من الأئمة المتقدمين، فقد صحَّ عن الشافعي أنه قال:" خلَّفت بالعراق شيئا يسمى التغبير وضعته الزنادقة، يشغلون به الناس عن القرآن" وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: "بدعة محدثة".

ويكفي أنَّ المذاهب الأربعة اتفقوا على تحريم آلات الطرب تحريمًا كليًّا إلاَّ ما استثناه الدليل وهو الدف في النكاح والعيد، وقد وردت نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تذم آلة الطرب وتمنعها(٣)، منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم:" صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ، صَوْتُ مِزْمَارٍ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَصَوْتُ وَيْلٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ"(٤)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم:" لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمعَازِفَ"(٥) وغيرها من الأدلة الشرعية.

هذا، وأما اتخاذ اللهو والغناء وسيلة للدعوة إلى الله فلا يخفى على عاقل عدم مشروعيته، لأنَّ ممارسة العمل الدعوي ومباشرته دون معرفة حكمه، والاستناد إلى دليله الشرعي تَحَكُّم، واتّباع للهوى، وهو مردود على صاحبه، إذ لا يجوز الخروج عن الحكم الشرعي في المناهج والمقاصد والوسائل لقوله تعالى:" ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ "[الجاثية: 18]

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:" مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ"(٦)، فوسائل الدعوة إلى الله ينبغي موافقتها للنصوص الشرعية العامة أو الخاصة، أو قواعد الشرع الكلية، وإذا كان وسيلة الغناء تابعة لمقاصد طائفية أو تخدم أغراضا حزبية أو جهوية، فتمنع بحكم تبعيتها، لأنَّ طرق المناهي والمكروهات تابعة لها،والنهي عن الشيء نهي عمّا لا يتم اجتنابه إلاَّ به، وإذا كانت وسيلة الغناء تمثل شعارًا خاصًّا لجماعة معينة ذات منحى عقائدي تدعو إليه أو طائفي أو حزبي تسير على هديه فإنَّ الوسيلة تمنع لتعلّق وصف منهي بها، فلذلك سيَّب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيلة النفخ في البوق للدعوة إلى الصلاة لكونه شعار اليهود، وتخلى عن الضرب بالناقوس لكونه شعار النصارى، وترك إيقاد النار لكونه شعار المجوس(٧).

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.